冰鉴
冰鉴全鉴 - 曾国藩
- 神骨第一
- 透过双眼可以看到整个人的精神状态
- 动、静状态下眼中所表现出的神情
- “败器”、“隐流”之眼神
- “收拾入门”观其神
- 表面细致，实质粗心者不足以重用
- 慎重周密者可堪重用
- 从骨“质”中看人之贵贱
- 刚柔第二
- 刚柔与阴阳五行
- 刚柔与命运息息相关
- 由内刚柔看人的心性本质
- 喜怒无常之人近乎粗鲁
- 没有激情的人近乎愚笨
- 考虑事情由浅入深的人较为机智
- 内心机智则功名可期
- “粗蠢”之人多长寿
- 机智而豁达之人会有非凡成就
- 容貌第三
- 容貌有清、古、奇、秀之别
- 鼻子是人面部的一座山
- 容貌中的贵征与贱征
- 情态第四
- 长久地识人要看其精神内质
- 初次识人宜观其行为举止
- 越是叫嚣得厉害，越是不成熟
- 细处论取舍
- 情态种种之——弱态
- 情态种种之——狂态
- 情态种种之——疏懒态
- 情态种种之——周旋态
- 不足与论情的两种人
- 卑庸可耻之辈，不足与论事
- 根据情态交朋友
- 须眉第五
- 眉毛中的秘密
- 胡须与眉毛之间玄妙的关系
- 声音第六
- 从声音中听出贵与贱
- 禀气而生，见之贤愚
- 色为外气，气为神表
- 观色望气，可知其命
- 附录：《冰鉴》原文
- 点评
神骨第一
三年之艾，不以未病而不蓄；九畹之兰，不以无人而不芳”。金无足赤，人无完人，不可苛求全才，“不可因微瑕而弃有用之才”。
透过双眼可以看到整个人的精神状态
婴儿的眼睛是清澈的，青年人的眼睛是热烈的，中年人的眼睛是严峻的，老年人的眼睛是睿智
动、静状态下眼中所表现出的神情
眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，犹如春木抽出的新芽。眼睛处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人；处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。
“败器”、“隐流”之眼神
安静时，目光像萤火虫一样闪烁不定；行动时，目光像流水一样游移不定。以上两种神情一则善于掩饰，一则奸诈在内心萌动。安静时，两眼似睡非睡，似醉非醉，是一种深谋远虑的神情；行动时，两眼像鹿一样惊恐不定。以上两种，一则是指有智有能而不循正道之人，一则是指深谋图巧又怕被人窥见的神情。
眼珠转动快速，说明第六感官敏锐，能快速看穿人心；反之，容易受人影响。这种人特立独行，属情绪化的性格。正视，代表庄重；斜视，代表轻蔑；仰视，代表思索；俯视，代表羞涩；闭目，代表思考或不耐烦；目光游离，代表焦急或不感兴趣；瞳孔放大，表示兴奋、积极；瞳孔收缩，表示生气、消极。
我们中华民族历来就有“宁为玉碎，不为瓦全”“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”的传统美德。两千多年以前，中国古代思想家孟轲就说过：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
每个国家都有自己的国格，每个人也都有自己的人格。国格是一个国家的荣誉、尊严和品格的总和；人格则是做人的资格和为人的品格的总和。国格和人格是紧密联系在一起的。在对外交往中，能不能做到不卑不亢，也是衡量一个人有无中国人气节的重要尺度。
古人讲得好：“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，抱鼓之急则忘其身。”
1．失败时看人本领
2．关键时看人勇气
3．失意时看人忠诚
4．危急时看人决断
“收拾入门”观其神
一个人有多大的作为跟他的胸怀和抱负有直接关系，修养深厚、抱负远大、德才兼备之人必有大成就，值得委以重任；小肚鸡肠、畏畏缩缩之人是不会有什么大出息的，最好敬而远之。
古人说：察人之忠奸邪正，只可求之于风骨，不可求之于言辞；可求之于细行，不可求之于诗文。又说：三岁看老，小处看大。
看一个人的才能要分三个阶段，当其幼小时聪敏而又好学，当其壮年时勇猛而又不屈，当其衰老时德高而能谦逊待人，
判断一个正直的臣子的标准是不结党营私。看一个人的才能就要看事情是否办得成功。看人不能仅仅只看其主观意愿，还要看其才干和谋略如何。在战场上驰骋过的骏马，虽然拴在食槽上，但一听见催征的鼓角声仍然会嘶叫；久经沙场的老将虽然回还家门，但仍然能够料定战争的形势。
表面细致，实质粗心者不足以重用
一个人的性格是在生活中逐渐形成的，正所谓“不积跬步，无以至千里”。每个人平时的一言一行都会形成习惯，好的素质不是一天养成的，需要不断地积累，细节体现着人的综合素质，更能体现一个人的性格。有时看似简单的一件事，却可以反映出不同的人、不同的态度及性格。
中国向来不缺少雄才大略的战略家，缺少的是精益求精的执行者；不缺少各类管理制度，缺少的是对规章条款不折不扣的执行。
不注意细节的决策和施行必将导致悲剧的上演。细节中潜藏的魔鬼既可以将你送入天堂，又可以将你引入地狱。有的人因注意细节而崛起，有的人因忽视细节而落败。
一个企业的盛衰源于细节，一个人的起落源于细节，一个决策的正误同样源于细节。关注细节中潜藏着的那个魔鬼，并非所有人都能够做到。而既然是“魔鬼”，当然就有它该有的威力，天堂和地狱的归属，只凭它的一个指头就可以划定界限。
慎重周密者可堪重用
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。【译释】对于率直豪放的人，要在做事的过程中仔细考察他，如果表面上粗枝大叶，做起事来却处处小心谨慎、注意细节，不轻率行事，不随意举动，最终使事情得以成功，这种人是可以被重用的。上述两种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。【译释】骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。所谓“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，白色则是最下等的颜色。
一曰水，五性上是精，五脏属肾，颜色为黑，方向为北，旺在冬季。二曰木，五性上是魂，五脏属肝，颜色为青，方向为东，旺在春季。三曰火，五性上是气，五脏属心，颜色为赤，方向为南，旺在夏季。四曰土，五性上是意，五脏属脾，颜色为黄，方向为中，旺在四季末。五曰金，五性上是魄，五脏属肺，颜色为白，方向为西，旺在秋季。
从骨“质”中看人之贵贱
才德俱 全，叫 做 圣人；才德全无，叫做愚人。德超过才，叫做君子；才超过德，叫做小人。
‘才’能作舟船、栋梁之用。‘德’若是水的源泉，‘才’就能使水起波澜。‘德’若是木的根，‘才’就能使木枝叶繁茂。只有高尚品德而没有才干相配，那几乎是愚人；只有才干而没有高尚的品德来支配，那几乎是小人。
君子居其位，则思死其官
刚柔第二
刚就是使一个人站立起来的东西。刚是一种威仪，一种自信，一种力量，一种不可侵犯的气概。
刚强待物必败事，狎侮对人必受辱。
刚柔与阴阳五行
为什么柔弱胜于刚强？鬼谷子以量变到质变的道理说明之：“柔弱胜于刚强，所以积弱可以为强；大直若曲，所以积曲可以为直；少则得众，所以积不足可以为余。”
而孔子则提倡“中庸之道”，执乎其中，不左不右，不刚不柔，刚柔相济。此种学说成为后代处世的原则。曹操的谋臣荀攸是一位刚中有柔、柔中有刚的人物：“荀攸深密有智防，自从太祖征伐，常策划密室，时人及子弟不知其所进言。”太祖每称赞说：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不夸自己，不计劳苦，智慧可及，但愚不可及，虽颜子、宁武不能超过。”
刚柔与命运息息相关
平淡之人，不仅平淡而且矜持庄重——能威，温文儒雅——能怀，言满天下而无口过——能辩，言行合一而敏于行——能讷，不偏不倚，变化应节，所以是人才之最高境界，非一般人能及。
由内刚柔看人的心性本质
当一个人经常谈论各家各派的长处，并且一一加以品评推荐，这样的人就是兼才；如果一个人只陈述自己的长处，希望得到众人的夸奖，自己却不想了解别人的优点，这样的人只能是偏才，偏才不能了解别人，对别人的话也持怀疑的态度。因此，和这种见识短浅的人谈论深奥的道理，谈得越深入，分歧也会越大；分歧越大，双方就会更加对立，以至于相互攻击和诘难。
当他看见别人静静倾听他谈话却不发表意见，就认为对方知识贫乏，内心空虚；当他看见别人高谈阔论时，就认为对方不够谦逊；当他看见别人谦恭礼让时，就认为对方学识浅陋、地位卑下；当他看见别人说话时只显示某一方面的专长，就认为对方知识不够广博；当他看见别人谈话时旁征博引、语惊四座时，就认为对方有意哗众取宠；当他发现自己的想法被别人说出来时，就认为对方抢走了自己的成果；当别人发现自己的错误并提出疑问时，他就认为对方不理解自己；当别人的看法与自己不同时，就认为对方有意在和自己较量；当别人谈话时内容有条有理，知识广博，他却认为对方的话讲得不得要领。
有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。
心暗则照有不通，至察则多疑于物。
喜怒无常之人近乎粗鲁
喜怒情感表现得很强烈，但又转眼即逝的人，其气质近乎粗鲁。
真正能控制自己情绪的人，无论祸福险夷的来临，还是横逆生死之际；无论处在功名富贵之中，还是处在山林贫贱之际，他们的心中总有一个自己的主宰存在，不被外物与环境所潜移默化。
没有激情的人近乎愚笨
平静的时候没有一点张扬之气，该兴奋时也激动不起来，这种人气质有些愚笨。
考虑事情由浅入深的人较为机智
初念甚浅，转念甚深，近“奸”。
内心机智则功名可期
内“奸”者，功名可期。
内心机智的人往往能够功成名就。
还有一类人，在平日里很少“显山露水”，表面看上去很不显眼，然而他们却能在暗中默默地将事情完成，丝毫不张扬，这就是《冰鉴》之所谓内“奸”。
清朝皇帝雍正也曾这样认为：“但不必露出行迹。稍有不密，更不若明而行之。”讲的就是这个道理。雍正不但嘴上这么说，在他的执政生涯中也是如此做的——
“粗蠢”之人多长寿
“粗蠢”之人多长寿【原典】粗蠢各半者，胜人以寿。【译释】粗蠢愚笨的人比常人长寿。粗蠢之人为什么长寿？因为做人不张扬，不自矜，该聪明的时候聪明，该糊涂的时候糊涂，这样的人无飞来之横祸，一生平平安安，不长寿才怪。
机智而豁达之人会有非凡成就
机智而豁达之人会有非凡成就【原典】纯奸能豁达，其人终成。【译释】十分机智的人倘若豁然达观，就会有不凡的成就。
容貌第三
观人姿容应以七尺之躯为限【原典】容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。【译释】观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛为主。人的胸腹手足，都和五行——金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气——春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会给人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟、支离破碎，其命运就不值一提了。
容貌有清、古、奇、秀之别
眼睛是面部的两方水潭【原典】目者面之渊，不深则不清。【译释】人的眼睛如同面部的两方水潭，不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。解读曾国藩不止一次地在《冰鉴》提到人的眼睛，足可见眼睛在识人过程中的重要性。在这里，曾国藩说好的眼睛是深沉含蓄的，但事实上，人有百态，眼睛也是各有不同，若仅仅推崇深沉含蓄而把其他类型一概否定，则会犯下以偏概全的错误。大眼睛。这样的人的眼睛清澈明亮，永远反射出一种好奇的模样。他喜欢尝试任何事情，即使某件从前做过许
多次的事，让他做起来都仿佛从没做过一般。睡觉是少数几件令其憎恨的事，因为他讨厌闭上眼睛，即使只闭上一秒钟，他也老大不愿意，因为怕错过某样东西。
深眼窝。假如一个人眼睛深嵌在眼窝之内，四周有强而有力的眉毛和高高的额骨包围，表示这个人喜欢探究，仿佛周遭的一切都经常处在一面放大镜的下面。他擅长区分极细的细节，可以侦测出一个人个性中的小缺陷。因此，这种人非常挑剔，除非相当特别的人，否则很难进入他的生活中。
鼻子是人面部的一座山
鼻者面之山，不高则不灵。
1．鼻孔胀起时在谈话中对方的鼻孔稍微胀大时，多半表示对您所说有不满反应，或情感有所抑制。
通常人鼻孔胀大是表现愤怒或者恐惧，因为在兴奋或紧张的状态中，呼吸和心律跳动会加速，所以会产生鼻孔扩大的现象，因此，人在极度高兴、愤怒之时往往表现得“呼吸很急促”。这说明其精神正处在一种亢奋状态。
2．鼻头冒汗有时这只是个人生理上的毛病。但平日没有这种毛病的人，一旦鼻头冒出汗珠时，应该就是对方心里焦躁或紧张的表现。
3．鼻子的颜色变化鼻子的颜色并不常发生变化。但是如果鼻子整个泛白，就显示内心有所恐惧。
想骗人的时候，会不经意地用手抚摩鼻子；思考难题或极度疲乏的时候，会用手捏鼻梁；厌倦或挫折的时候，则常用手指挖鼻孔。这些触摸自己鼻子的动作，都可视为自我安慰的信号。
如果有人问我们一件难以答复的问
题，我们为了掩饰内心的混乱，而勉强找出一个答案应付时，很自然地，手会挪到鼻子上，摸它、揉它、捏它，甚至压挤它，好似内心的冲突会给精巧的鼻子造成压力，而产生一种几乎不为人所知觉的瘙痒感，以至于我们的手不得不赶来救援，千方百计地抚慰它，想要使它平静下来。
容貌中的贵征与贱征
目见之不如足践之，
情态第四
具有潜质的人有如待琢之玉，似蒙土的黄金，暂时没有引起世人的重视，没有得到公众的承认，若没有独具慧眼的“伯乐”，是难以发现的。
长久地识人要看其精神内质
庄子曾说，识人内质要“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒能问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其态，杂之以处而观其色”。用我们今天的话来说，庄子提出的识人之良方，其主旨是：将所识之人派到远处工作，远则难监督，所以可考察他是否忠诚；派在身边工作，容易相熟而没有拘束，故便于考察他是否恭敬；在情况复杂的时候派他去工作，看他的能力如何；急促之间询问他，看他的智慧如何；在紧迫的情况下和他相约，看他是否守信；托付其管理财物，看他是否不贪；告知危急情况看他的气节如何；当他醉酒时，看能否守规矩；将其放在男女杂处的环境里，看他是否好色。
7．醉之以酒而观其态
酒与诗、书、乐、画有着不解之缘，我国唐代诗人韩惺，在《醉着》这首绝句中写道：万里清江万里天，一村桑柘一村烟。渔翁醉着无人唤，过午醒来雪满船。
9．观其好恶而知短长
选择，意味着有取有舍。没有什么别的行为比嗜好更能反映一个人的内在本质了。嗜好，不必考虑别人的眼色，不受他人或法律的制约。
初次识人宜观其行为举止
“神”含于内，“情”现于外；“神”往往呈静态，“情”常常呈动态；“神”一般能久长，“情”通常贵自然。总之，精神是本质，情态是现象。
害羞是人类最天然、最纯真的感情现象，它是一种感到难为情、不好意思的心理活动，往往伴随着甜蜜的惊慌、异常的心跳，外在的表现就是态度不自然，脸上荡漾起红晕。相比于男人，女人更容易害羞。
越是叫嚣得厉害，越是不成熟
不成熟的人外在表现多种多样，其中最为突出的就是爱显摆，显摆自己博学多才，显摆自己无所不能。
一贯谦虚谨慎的曾国藩深知这一点，他说：细想古往今来，亿万年无有终期，人们生活在这中间，数十年只是须臾瞬息。大地数万里，不能穷极，人在其中休息游玩，白天犹如一间房子，晚上犹如一张卧榻。古人的书籍，近人的著述，浩如烟海，人们一生所能读的不过九牛一毛。事情复杂多样，可以获得美名的道路也有千万条，人们一生中力所能及之事，不过如太仓一粟。知道上天悠悠无穷期，自己的生命非常短，那么遇到忧患和不顺心之事，应当稍稍忍耐以待其自消；知道大地的宽广，而自己在大地中占据的位置非常小，那么遇到荣耀名利相争之时，应当退让三分，以柔顺处之。
细处论取舍
细处论取舍【原典】大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。【译释】观人要在大处分明清浊，小处观其行止，最后得出结论就可加以取舍。
心理学家莱恩德曾说过这样的话，他说：“人们日常做出的各种习惯行为，实际反映了客观情况与他们的性格间的一种特殊的对应变化关系。”
两脚自然直立或并拢，把双手背在背后，这是一种充分表现出自信心理的姿态。
情态种种之——弱态
情态种种之——弱态【原典】有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。【译释】常见的情态有以下四种：柔弱之态、狂放之态、疏懒之态和周旋之态。小鸟依人，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态。
情态种种之——狂态
情态种种之——狂态【原典】不衫不履，旁若无人，此狂态也。
衣冠不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态。
情态种种之——疏懒态
情态种种之——疏懒态【原典】坐止自如，问答随意，此疏懒态也。【译释】想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态。
情态种种之——周旋态
情态种种之——周旋态【原典】饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。【译释】把心机深深地掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。
周旋态与疏懒态恰恰相反，这些人大多是人群中的佼佼者，不仅智商高，城府深，而且灵巧机警，谦虚忍让，善于控制自己的感情，随遇而安的本事很好，待人接物谨慎细心，应付自如，游刃有余，不仅在书海中有遨游的天才，也能在交际、官场中挥洒灵便，甚至有如神助。在黑白、官商、文武中都可找到自己的位置。解决问题能力强，适于独当一面。
他说，智是术的源泉；
术是智的转化。
《三国演义》中有诗以赞刘备：“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”
曲意以欢其心，尝粪以取其怜
有缺点未尝不能成器【原典】皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。【译释】这些情态，都是人的内心本色的外在表现，不由人任意虚饰造作。弱态之人若不曲意谄媚，狂态之人若能不哗众取宠，疏懒态之人若能坦诚纯真，周旋态之人若能强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，则是败类俗流。只要分辨出情态的大概状态，就能有二三成的把握看清一个人的将来。以上四种情态都是人之根性，但并不是全部，只要有其他优点得以补偿，照样可以成大器。
不足与论情的两种人
不足与论情的两种人【原典】方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑。深险难近，不足与论情。
与人交谈时神游他处的人缺乏诚意；大家都在言谈欢笑，而他却独在一处冷笑，这样的人深险难近，这样的两种人都不能与之建立情感。
卑庸可耻之辈，不足与论事
卑庸可耻之辈，不足与论事【原典】言不必当，极口称是；未交此人，故意诋毁。卑庸可耻，不足与论事。【译释】无论别人说什么都极口称是，对于还未交往的人就刻意诋毁，这两种人属于卑鄙庸俗可耻之辈，不能与之合作共事。
优柔寡断之人，不足与谈心【原典】漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。【译释】做事拿不定主意的人优柔寡断，为不相干的事大动感情的人，这样的人不值得与他推心置腹。
根据情态交朋友
道光三十年（1850），刘蓉养晦深山，将其室取名“养晦堂”，曾国藩得书后，欣然为他作《养晦堂记》: “吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁，则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居曰 ‘养晦堂’，而以书抵国藩为之记。
曾国藩还作《怀刘蓉》诗，诗中云：“日日怀刘子（谓刘蓉），时时忆郭生（嵩焘）”; “我思意何属，四海一刘蓉”; “他日余能访，千山捉卧龙”。
“夜夜梦魂何处绕？大湖南北两刘生。”
林肯也曾说过一句话：“从某种意义上说，你选择了什么样的朋友，便选择了什么样的人生。”
曾国藩所言“情态”，是一个很宽泛的概念，囊括了一个人外在言行和内心思想的方方面面。在识人用人时，不管是面对君子，抑或是小人，只要细察情态，则其心可知。
孔子认为：君子懂得的是义，小人懂得的是利；君子想的是道德和法度，小人想的是乡土和恩惠。
“六正”的第一类，是指能在事情开始之前或在未见端倪的时候，就能够预见到将产生的结果，尤其是在有关存与亡、得与失的重大问题上，能够防患于未然，在坏事发生之前及时止住，使君主超出众人之上，立于显赫荣耀的地位，天下人都称颂他，能这样做的人，就是“圣臣”了。第二类，虚心诚意向君王进言，献计献策，并疏通进谏渠道，用礼义奉劝君王，对君王讲述长远的国策，弘扬君王的美德，纠正他的缺点。事业成功之后，将成就归功于君王，绝不自吹自擂，夸耀自己的功绩。这样的臣子就是“良臣”。第三类，不顾自身地位低微，身体有病，废寝忘食地为国家操劳。为了举贤荐能，不厌其烦地列举古代贤人禅让等美德，处理问题按君王意旨行事，这样做是为了有利于治国安邦。这样的臣子就是“忠臣”。第四类，对事情的成败利钝有着敏锐的洞察力，善于早做准备，防患于未然，堵塞漏洞，断绝祸根，变不利为有利，使事情向好的方面转化，让君王放心，根本用不着担忧发愁。这样的臣子就是“智臣”。第五类，遵命守法，忠于职守，谦恭礼让，绝不无功受禄，还能将君王的赏赐转让他人，不接受馈赠礼品。衣冠简朴整洁，饮食节约俭朴。这样的臣子就是“贞臣”。第六类，当国家混乱，国君昏庸，而别人对国君的所作所为不敢劝阻之时，敢于冒犯君王天威，批评其错误行为，不顾自身安危，只要换得国家安定，哪怕是粉身碎骨，也毫不后悔。这样的人就是“直臣”。以上谈的是“六正”的表现。
“六邪”指的是这样六种人：第一种人，心安理得地做官而无所用心，贪图富贵，一味经营自家产业谋取私利，而置国家大事于不顾，有知识不肯用，有良策不肯献，有能力不愿出。君王如饥似渴地需求治理国家的高见和良策，而他却不肯尽一个仁臣的职责。他追逐自在，庸庸碌碌，混迹于普通人之中，随波逐流，还不时窥测方向，见风使舵。这样的人就是“具臣”。第二种人，君王说的话，他都说好，君王做的事，他都说行，背地里摸清君王的爱好是什么，立即奉献上去，使君王赏心悦目，让君王收留，与之往来，寻欢作乐，根本不考虑这样做的恶果。这种人就是“谀臣”。第三种人，内心相当阴险，但貌似恭谦，处处谨小慎微，花言巧语，妒贤嫉能。对于自己想举荐的人，就夸耀他的优点，却把他的缺点隐匿起来；对于自己想排斥的人，就大肆宣扬其过错，却把他的优点掩盖起来，致使君王由于胡乱行事、用人失察、赏罚不当而号令不行。这样的人就是“奸臣”。第四种人，智谋足以用来文过饰非，辩才足以用来游说撞骗，说反话，换词语，精心修辞，写成文章，对内，离间骨肉亲情；对外，挑起妒忌，搅乱朝廷。这种人就是“谗臣”。第五种人，利用权势，独断专行，打着国家大事的招牌，重其所亲，轻其所疏，结党营私，掠夺财富，以此来显示声威，扩大势力。更有甚者，还擅自伪造君王的诏令来显耀自己尊贵。这样的人就是“贼臣”。第六种人，诬陷忠良，助长邪气，使君王陷于不仁不义的境地；纠结朋党，狼狈为奸，蒙蔽君王。在朝廷上巧言令色，净说好话，朝廷之外又出尔反尔，当面一套，背后又是一套，使人黑白不分，是非颠倒，长此下去，致使君王的恶名传遍全国乃至邻国。这样的人，就是亡国之臣。以上讲的就是“六邪”。
须眉第五
“眉”如同日月之华彩，山峦之花木一样，是一个人的健康状况、性格气质、贵贱聪愚的表面特征。古人认为：眉以疏朗、细平、秀美、修长为佳。形状就像悬赶的犀牛角和一轮新月。眉毛细软、平直、宽长者是聪明、长寿、尊贵的象征。而眉毛粗硬、浓密、逆生、散乱、短促、攒缩者，是愚蠢、凶顽、横死之相。从美学的角度看，也是前者是美的，后者是丑的。
中国医学认为：“须”属肾。性阴柔而近水，故下长而宜垂。
肾是生殖系统的根本，肾水旺，肾功能强，自然容易多子，多子就容易多孙，而多子多孙意味着多福，
总之，阴阳须和谐，须眉要相称，古人相诀中所谓“五三、六三、七三，水星罗计要相参”，
紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣
眉毛中的秘密
眉尚彩，彩者，梢处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛梢部所显露出的亮光。富贵的人，他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层。
所谓粗眉毛，就是人们常说的浓眉毛。包括浓眉毛在内的各种各样的人，从性格上可以分成积极型和消极型两大类。浓眉毛的人属于积极型，给人留下的印象常常是个性很强。与此相对，淡眉毛的人给人留下的印象往往相反。
一望有乘风翱翔之势
皱眉所代表的心情可能有好多种，例如：惊奇、错愕、诧异、快乐、怀疑、否定、无知、傲慢、希望、疑惑、不了解、愤怒和恐惧。
一个深皱眉头忧虑的人，基本上是想逃离他目前的处境，却因某些原因不能如此做。一个大笑而皱眉的人，其实心中也有轻微的惊讶成分。
胡须与眉毛之间玄妙的关系
“紫须剑眉，声音洪壮”，这样的配合叫金形得金局。
曾国藩在《冰鉴》须眉篇中认为，一个人的眉须之美在于眉与须的相称相合。眉是重点，须是辅衬。所以，在最后我们结合古人的相关论述，对以眉相人再着重做一些总结性的补充。
声音第六
讲话的速度快。此类人朝气蓬勃，活力十足，性格外向。外带语尾音。这类型的人，精神高昂，有点女性化，具有艺术家的气质。
从声音中听出贵与贱
即使还不到此种地步，这种人说话的方式仍然显得周到而且清晰，即使是对于初次见面的人，他也能够以亲切的口吻与之交谈，脸上浮着微笑，不时地点头。当对方的意见、想法等跟他要说的意思一致的时候，他就会随声附和道：“就是啊……就是啊……”并且眨动着眼睛，因为对外向型的人而言，跟他人同感，一唱一和之事，乃是至上的快乐。
外向型的人跟别人碰面的时候，只要彼此交谈，就能够使他的性格更为鲜明。所以，话一说到投机处，就无法控制，不断地涌出更多的话题，好似有取之不尽的“话源”似的，有时话题变得支离破碎，无法再度接合，他仍然会喋喋不休。因为对他而言，“开讲”本身就是一件极为快乐的事情。
在别人夸夸其谈的时候，他们通常是沉默寡言，但在脑中却不停地进行着思考，他们说话不多，但大多是“一鸣惊人”。
牙齿咬嘴唇的人。这种人交谈时常有的动作是上牙齿咬下嘴唇、下牙齿咬上嘴唇或双唇紧闭。他们给人的感觉就是他们在聚精会神地交谈，聆听对方的谈话，同时在心中仔细揣摩话中的含义。他们一般都有很强的分析能力，遇事虽然判断迟缓，但一旦形成决定，则会滴水不漏。
嘴角上挑的人。这种人性格外向，机智聪明，能言善辩，善于和陌生人主动打招呼，并快速地进入亲切交谈的角色。他们胸襟开阔，有包容心，对曾经伤害过自己的人并不记恨。有着非常良好的人际关系，在最困难的时候常常能够得到他人的支持与帮助，属于“吉人自有天相”的人。
禀气而生，见之贤愚
《近思录》说：“孔子是天地之间的元气；颜回则像春天一样和煦温暖；而孟子身上有一种肃秋杀气。孔子的气象无所不包，而颜回遵从孔子的教诲，像是愚笨似的，但却是一种自然和谐的气象，可以做到不说一句空话而感人无穷；孟子则是才情毕露，这也是时代使然。孔子，如天地一样；颜回，像和风一样；而孟子则是气象如泰山一样威严。”《人谱类记》记载：程颐、程颢在伊川，气象极其严峻肃整，但是有点刻板迂腐而不可接近；只有明道先生程颜和蔼平易而又不失一身正气，颇得孔子的家法。
色为外气，气为神表
色为外气，气为神表【原典】人以气为主，于内为精神，于外为气色。【译释】气是一个自身生存和发展的主要之神，对内在的生命表现为人的精神，外在形式表现为人的气色。
少年时期气色纯而薄即气稚色薄，青年时期气色光而洁即气勃色明，壮年时期气色丰而美即气盛色艳，老年时期气色朴而实即气实色朴。
观色望气，可知其命
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。
面部气色忌青色，也忌白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的情形各有不同。
附录：《冰鉴》原文
脱谷为糠，其髓斯存
点评
★★★★★
脱谷为糠，其髓斯存，一句话就道出精髓。短短数言的冰鉴，内容实在是丰富，受益匪浅。